舞蹈研究 通俗文学与艺术探索：三篇论舞蹈表演中身体的论文王曼林：“粗体”、“瘦身”和“业体”的身体表现（宁夏大学音乐学院 750000）摘要： 舞蹈利用跳舞的人体来唤起人们对宇宙的感知和对生命的体验。为了繁衍和生存，人类在纯粹的生存体验中跳舞，身体成为我们研究和传播舞蹈的第一媒介。从佛教中对身体的定义出发，提出了舞蹈中“粗”、“瘦”、“业体”等身体概念，探讨了舞蹈表演中的再认识和艺术境界，阐述了舞蹈表演的技艺和艺术性身体反映。关键词：肢体语言;粗;苗条的身体;在淮南子本静修炼中，有身体感性存在的反映，就是“天地宇宙，一人就是身体”。在《易经》中，人体的知觉存在的动觉反映是“使身体进取”和“安定下来，然后移动”。舞台上的舞者们带给我们“天地无言大美”的美好感受，他们用身体诠释了生活中最美的自由和当下。1. 舞者身体的三个层次 （1） 粗犷的身体第一层叫“租”，指的是人体和人的外表。在佛教用语中，这是 “daha”（发臭的皮肤），意思是包裹和覆盖。佛陀相信，是身体储存、消化食物，并以食物为食，印度教哲学称之为“食物储存”2。佛教徒认为宇宙的五行是由“四大元素”（土、水、火、风）“错误结合”而成的。世界上的一切都被称为“外四”，而人体被称为“内四”。

正如以身体为中心的外部世界被称为“外宇宙”，自身皮肤下的外部宇宙也常被称为“内宇宙”。比如汉舞刚柔，袖子弯腰，动作连线的挫败是心中不屈的精神。由此理解，在现代科学舞蹈训练中，我们可以认为“粗糙度”是身体在一定程度上的训练，它涉及到解剖学、舞蹈训练、舞蹈生理学等。在舞蹈的发展过程中，“粗犷的身体”的意义不仅在于舞蹈源于劳动的朴素魅力，还在于专业演员怀揣着艺术梦想在练习馆接受训练时的坚持。（2） 精体的第二层称为「瘦身」，指的是灵魂的载体、生命气息的居所，因此也被称为「灵宝」3。精体还包括人的五官、心、脑等器官。通过这些器官，人类与外部世界接触并感知，从而将生活变成一个充满欢乐、悲伤和悲伤的“有情世界”。瘦身和厚身是相互依存的，两者都具有物质属性，而在舞蹈中，我们经常认为“瘦身”也是舞蹈表演训练和心理学的研究对象。透过对「瘦身」的解读，可以说舞蹈心理学中提到的舞蹈感觉与舞蹈情绪，都是在这个层面上关注的，而这个层面的身体也被艺术提升到将熟悉变为生命的感官（情感）体验4，让情绪在体内流动，以舞蹈动作感知生命。（3） 业力的第三层次称为“业力”，最接近“sarira”（舍利），它由人们的言语、行为和思想组成。

在佛教的“业体”概念中，它包含了一个人的生与死的所有业力，记录了灵魂与身体之间，以及与他人、社会和自然之间的所有因果关系，因此也被称为“业力体”6。从舞蹈的角度来看，“业力”与舞蹈的身体语言学、美学、表演等学科有关。如此一来，“器性世界”的“粗糙性”构成了“有情世界”的“薄身”，而这种物质与精神的存在，以“行为”的形式，在“言语世界”中，以“业力体”的“肢语”表达出来。舞蹈也开始超越语言的功能，表达人类作为“社会人”的精神意识和思考。它也多以成熟作品的形式存在，反映了现代人的生活和人类对世界的态度。2. 对舞者身体的重新理解 舞蹈被吴小邦先生定义过三次，并称之为“流动的雕塑”，换句话说，它是一种时空共存的艺术形式。（1）将舞者的“粗身”训练成“粗身”，也是专业演员获得艺术事业的第一步，也是我们“粗身”需要解决的问题。众所周知，舞蹈训练就是将简单的动作反复有效地重复，并将重复和记忆形成一种舞蹈技能，这是一个需要“粗犷的身体”来解决的身体问题。那么首先来到“租借”的是需要“基础训练”，需要解决舞者的力量能力、柔韧性能力、技术能力、敏捷能力、耐力能力、心理能力、表演能力以及各种基础舞蹈能力的辅助练习。舞者需要一一突破这些基本的舞蹈技巧，未来将能够很好地利用这些能力，将自己结合完成各种舞蹈技巧，从而能够更出色地展示自己的身体表情，在舞蹈表演能力和舞蹈比赛成绩方面追求更高的目标。

在藏舞训练班中，我们看到一群练习生身着藏族服装，从原汁原味的生活舞蹈中接收一些“元素”并重新组合，让身体反复练习并记住动作的特点，然后编排和组合他们训练的单个动作，即“十年台下工作”的训练。（2）舞者“瘦身”的感性表达“舞蹈是一门感性艺术”，而感性认知在于舞者能够“沉浸式地”再现真实的生活感受，达到与观者相同的情境，从而产生舞蹈共鸣。例如，民间舞蹈《摘葡萄》，作品再现了新疆瓜果丰收的劳动场景，运用闪避旋转、快速连续旋转等多种维吾尔舞蹈技巧来表现人物的情感和心态。再比如，维吾尔女孩在另一支维吾尔独舞《花为何如此红》中，通过快速连续的轮换来表达对爱情的思念。演员的快速旋转伴随着层层裙子绽放，露出红色然后戛然而止，而演员双手握着裙子，开心地坚持着爱情的美好，这就要求演员有高身控 $1ti 力。作品以“爱”贯穿，以“转”来表达爱，体现了“瘦身”所关注的行动与情感的统一，也是技术身体与感性身体的完美融合。（3）舞者“业体”的思想世界身体的“业体”是我们大脑的认知思维，我们感知一切的能力，以及我们对世界的态度，可以延伸到身体对真实社会的反映，现实生活中的困难和不安，以及对人类原始劣等的批判。

正如 Moss Beja 所相信的那样，舞蹈是哲学的、宗教的、现代生活的仪式、对人类生活空间的考虑和对精神信仰的重新思考。1946 年，19 岁的贝亚出版了他的处女作《年轻的乡绅》，在小说中，他反抗芭蕾舞梦幻而优雅的美感，揭示了现代社会人们被疏离的心灵的孤独和对现实社会的思考。例如，皮娜·布奇（Pina Bouchi）1978年的《穆勒咖啡馆》（Café Müller）用粗俗的动作和荒诞的表情，生动地呈现了人性最深的隐私和两性之间的虚假关系7。这些舞者所关注的舞蹈，都是他们大脑对现实和人性的感知的表达，用语言之外的肢体语言来讲述和体验人类存在的空间。这是因果报应带给我们的最大洞察力。（4）舞者身体的审美空间舞蹈之所以引起人们的注意，是因为它是一门人类艺术，而舞蹈通过舞者身体的三个层次来表达之后，观众作为美学家应该如何欣赏舞蹈呢？审美视角与物理层次结构一致。人之所以有审美，除了为了取悦自己之外，很大程度上也是为了提升自己，消除人性中的一些丑陋之处，发扬真善美。“舞蹈是由人体创造的，但它基本上不是人体，它是真正的视觉艺术作品，”阿恩海姆说。舞蹈《秦武魂》展现了中国古代武士的精神和俑中“包裹”的孤独。演员黄豆豆运用《旋翼360》、《空中旋转大跳》等精湛技法，生动展现了一位千年勇士的风度，体现了中国英雄的顽强信念，让沉睡了几千年的英雄灵魂如注入鲜血一样生动生动。让审美主体通过演员的舞蹈技巧，（下转第 274 页）1,850,000 平方米的数据